Al largo de los siglos, las sociedades han constituido muchas imagenes para representarse el pueblo rrom. La mayoría de eses imágenes son falsas y muchas dentre ellas además muy despectivas. A menudo el pueblo rrom fue confundido con otras poblaciones, que de hecho tienen sus especificdad al respecte de los Rroms; no es vergüenza ser confundido con ellas, es sólo una equivocación, que puede hacer por falta de conocimiento, pero también muchas veces con la intención de sabotar sea la identidad rromani, sea la de la otra población, sea las dos.

Entre las imagenes falsas del pueblo rrom, podemos enumerar:

Un pueblo nomade

Verdad que la historia del pueblo rrom ha consistido en movimientos succesivos para muchos grupos, pero la mobilidad escogida voluntariamente como modo de vida queda una excepción, aun que haga Rroms que se han apropriado este rasgo para responder al estereotipo de los payos – incluso cuando las personas en cuestión viven desde generaciones en modo sedentario. En algunos casos, insistir sobre la vida mobil responde a una sed de identidad (reconocida por la población mayoritaria) o a un compromiso profesional (sobtre todo en el show-business).

En la historia rromani, se deben distinguir en tratándose de movimiento tres cosas:

- el movimiento por deportación, como por ejemplo de Kannauʒ hasta el Jorasán – hubo también numerosos otros movimientos de este tipo en la Historia: con las armadas selyúkidas hasta Bizancia, luego de Europa en América, de varios países bajo con govierno de obediencia nazi en campos de concentración, de Rumania en Trasniestria etcétera; se pueden mencionar aquí también los movimientos de refugiados de guerra, como en post-Yugoslavia;

- el movimiento por huida, a menudo recurrente de un país a otro o de un pueblo a otro, en causa de persecuciones, o de expulsiones; aquí se puede añadir el movimiento en busca de condiciones de vida más humanas (o menos anti-humanas);

- el movimiento en harmonia con una profesión y/o un modo de vida escogidos por gusto – por mala suerte es lo menos frequente y se encontra casí unicamente en Francia, Bélgica, el Reino Unido y regiones vecinas.

Hoy el día, no hay más de 3-4% de la totalidad de los Rroms europeos que viscan "caminando" y se pueden mencionar también los siguientes:

- en Rumania, en el tiempo de la esclavitud (hasta 1856), unos grupos de Rroms devían pagar un impuesto fijo a condición de encontrar fuentes, donde que fuese en el país y devían buscar un mínimo de trabajo o lavar la arena de ríos en busca de oro;

- en Rumania todavia, numerosos códigos de esclavidud no permetían a los Rroms de vivir en casas – privilegio de los seres humanos, y devían habitar en tiendas de campaña o en putrines [veese en "la herencia artesana"] – lo que hizo creer a los viajeros estanjeros que eran nómades;

- en Rusia, una parte de Rroms pobres vivían en tiendas de campaña, pero representaban una minoria – aunque la propaganda soviética los puso en el enfoque de su propaganda debido al imagen que los dirigentes tenían de la nación rromaní, conociendola más por la literatura y los esteotipes que por contactes directes con ella;

- en Yugoslavia, una parte menor de los Rroms (menos de 1%) a seguido moverse en verano hasta los tiempos de Tito para coger encargos de productos artesanos y luego para entregarlos a los campesinos;

- en Grecia existe hasta hoy un movimiento de trabajores de temporada en la agricultura; además hay numerosos Rroms, incluso entre los "Turcoyiftos" que viven en Grecia desde la Edad Media, que no pueden comprarse casa y que viven en tiendas de campaña cerca escombreras, dando la impresión de vida nomada;

- en Finlandia se encuentran Rroms pobres que viven en tiendas de campaña caracteristicas por su forma cúbica, pero esta imagen petenece más al pasado.

No es ninguna vergüenza vivir en movimiento, es un derecho reconocido por la Declaración Universal de los Drechos Humanos (art. 13), pero las políticas payas oponen una resistencia de carácter racista, directe o indirecte, al ejercicio de este derecho – aunque al mismo tiempo se oponen también a los Rroms que desean adquirir una casa o y tereno, con resistencia de carácter racista, directe o indirecte.

Ejemplos de resistencia racista a la vida móbil:

- las leys y las practicas atañendo al crédito, los seguros, la inviolabilidad del domicilio, las elecciones locales y nacionales etcétera son discriminatorias entre los ciutadanos de vida móbil y los ciudadanos asentados;

- el sistema escolar no es adaptado, ni en el contenido de los prógramas, ni en su organisación práctica, a las minorías de vida móbil, mientras es adaptado a muchas otras minorías;

- el sistema de expedición y de inspección de los documentos de identidad tiene un carácter especifico que no corresponde a ninguna utilidad legal;

- muchos municipios en varios países están en situación de delinquencia institucional, porque no cumplien a las leys que les hace deber de abrir, en ciertas condiciones previstas por la ley, sitios de estacionamiento dotados de servicios y abastecimientos comparables a los accessibles para otras poblaciones. Se disculpan con "razones técnicas" con cuenta de no acabar o prefieren pagar las multas previstas por la ley, antes de acoger a familias mobiles. Eso es verdad no sólo para los Rroms móbiles sino también para los payos móbiles, que representan hoy la midad de las familias con modo de vida móbil, aunque la resistencia sea más fuerta frente a los Rroms que frente a los payos;

- la policia exige multas importantes de las familias móbiles que acampan fuera de los sitios no existentes, porque el ejecutivo atañendo a la percepción de multas en este caso no es religado con el ejecutivo atañendo a la creación de sitios de estacionamiento. Esta discriminación es tan poco escondida que se puede qualificar de racismo abierto;

- para encubrir la discriminación en justificaciones técnicas, numerosos sitios de camping (también municipales) no permiten el accesso de su espacio a "remolques de eje doble", sabiendo que los turistos tienen eje simple y las familias móbiles el doble. En otros casos, el estacionmiento es permitido, pero el precio por la jornada es entonces desorbitado;

- las familias móbiles tienen problemas con la policia para vivir en remolques, incluso cuando están en terenos suyos, propriedades privadas aadquiridas en total legalidad;

- en Francia se elabora una ley de impuestos que factura el metro cuadrado de remolques habitables diez veces más caro que el quivalente en un piso del centro de París.

Ejemplos de resistencia racista a la "sedentarisación":

- en cuanto las autoridades municipales hallan que el cliente posible para bienes inmuebles es Rrom, aplican su derecho preferento de compra para blocar la transacción y alejan así el cliente, por miedo de sufrir represalias de los electores, supuestos racistas, a las proximas elecciones;

- eso no limitado a países dichos "democráticos": al fin de la segunda guerra mondial, después de cinco inviernos pasados en los bosques de Polonia, la familia Wajs – la de la poeta Papùśa, a cercado asentarse en cualquier pueblo de so area de mobilidad antebélica, pero todos los municipios comunistas han refusado de acogerla, mientras la dicha familia hacía concertes para recoger dinero y enviarlo para la reconstrucción de la capital polonesa, Varsovia, destruida por los bombardeos alamanes.

- el alcade de Zefiri en Grecia ha hecho la misma cosa en 1994, lo que condujo a violencias entre la policia y los Rroms privados de sus derechos.

Aun que la vida móbil no es rasgo característico del pueblo rrom, la mayoría de las asociaciones rromaníes defenden el derecho a la mobilidad, en concordancia con la Declaración Universal de los derechos Humano, por razón de principio, por que atañe a 3 o 4% de los Rroms europeos y sobre todo porque esta cuestión fue por el pasado y queda todavia hoy el día un pretexte serviendo a discriminar a los Rroms de todos los modos de vida.

Gente del viaje

Esto es un poco el mismo asunto como arriba, pero es en el contexto más específico de la ley francesa de 1912...

1912: para no ser anticonstitucional y disfrazar una persecución étnica en medidas técnicas y sociales democráticas

Reisenvolk (Yasmina)

Un pueblo moreno

La idea de Rroms "negros" es una construcción de racismo – y a menudo de las formas recienes de racismo. En muchos países, la piel de los Rroms de ningún caso no es más "morena" que la de las poblaciones payas, pero han quedado en la imaginación pupular los entre los primeros informes sobre la llegada de Rroms, que mencionaban una tez morena. Sin embargo, cuando observamos cuadros antiguos de Rroms, no llama la atención ningun color particular de la piel. Al largo de los siglos, cada generación de pintores ha focalizado su expresión en las caras más morenas, para hacer "más gitano" y por supuesto, el espectro de las representaciones de Rroms se ha estrechado a los más "gitanos" – según el estereotipe de los payos, influido también por la relación entre tez oscura y exotisme.

No debemos olvidar que hay Rroms de muchas matices de coloración, y que en algunos países como Polonia, Bosnia u otros, se habla de "Gitanos negros" y de "Gitanos blancos", aun que el adyectivo se refere más a un color simbólici que a una tez concreta. Podemos recordar que en el manuscrito de al-'Utbi, se dice que Mahmud hizo presa toda la población de Kanauch "ricos y pobres, negros y blancos".

Hay países, como Rusia por ejemplo, donde las voces "negro" o "moreno" no se ha referido a los Rroms, sino a los oriundos del Cáucaso, hasta los últimos años, cuando se han extendido también a los Rroms, bajo la influencia de las ONG americanas, que vehiculaban consigo los conceptos del racismo y del anti-racismo americanos.

Por otra parte, debemos recalcar que las poblaciones autoctonas balcanicas eran de tez muy oscura en la antigüidad y que fueron los Indo-Europeos (Iliro-albaneses, Griegos, Eslavos y otros) los que las aclararon. Se decía de Socrates, de origen autoctona, que era "negro" de piel y además la presencia de Egipcios (hubo doze barrios egipcios en la Grecia antigua) muy casí negros contribuía a mantener un tez bastante oscura. Esta tez se encuentra hoy el día en poblaciones descendientes de tribús autoctonas con menor fusión (por motivos históricos y sociales) con indo-europeos.

De todo modo, el color de la piel no es razón ni de orgulo, ni de vergüenza, no tiene ningún significo cultural o moral, es muy superficial y no coincide con ningún otro rasgo, ni somático, ni sicologico, ni de cualquier naturaleza, positivo o negativo, y no merece ser tomado en cuento fuera de artes muy específicas como el maquillaje, la foto artística, las artes figuratívas etcétera.

Un pueblo que se conece de lejos

Hay personas que pretenden reconocer un Rrom, los ojos vendados, a su olor. Es clarament ridículo. Pero no es menos ridículo pretender reconocer un Rrom a su aspecte exterior. Se puede sí reconocer un Rrom que tiene las caracteristicas del estereotipe del Rrom (que corresponden a un imagen, no a una realidad), pero no sólo hay muchos Rroms que no las tienen, sino también estas caracteristicas se encuentran más o menos en muchos payos. Si se trata del aspecto físico, lo que hemos dicho de la tez y verdad aquí también. Si se trata del traje o de otros accessorios, debemos recordarnos que nadie no se nace con sombrero (gitano o mejicano), la pandereta o la falda andaluza... Un judio decía que sí existe un tipo judio de cara muy característico, y lo problemo no es que seis judios de siete no lo tienen, sino que un goy de siete lo tiene...

Un pueblo con profesiones características

Nadie no tiene una profesión o un talento en la sangre. Todo se aprende y se practica, cuando hay la posibilidad de aprender y de practicar. Lo vero es que las expulsiones recurrentas en la historia han cantonado a los Rroms en oficios compatibles con el movimiento, oficios que no requerían herramientas pesandas o edificios particulares. La música con instrumentos ligeros, el canto y el baile eran ideales, además que los Rroms tenían una tradición artística india de cualidad. Servicios y reparaciones legeras eran también compatibles con una vida mantenida pracaria por causa de persecuciones. En muchos países los Rroms han realizado el vínculo entre el mercado urbano y el mercado de los pueblos fuera de los ejes de comunicación. El conocimiento de la alma humana desde la sabiduría india ha también ayudado a los Rroms para ofrecer servicios sicológicos, como la adivinación, que comporta incluso un componente de consejo, consolación y confidencia – lo que se suele pedir del párroco y del sicanalista, pero con una dimensión más, la del sueño y de la fantasía. Por otra parte, la trasmisión de savoir faire profesional del padre al los hijos nunca no fue una exclusividad rromaní – aun que la tradición era también más fuerta en India que en otros países en este ámbito. Sin embargo, los Rroms no han elegido nunca limitarse a un número limitado de oficios y han practicado con exito todas las profesiones cuando se les ha dado la oportunidad.

Un pueblo caracterisado por una religión

Hay ahora ministres de varios cultes (sobre todo islamico y evangelista) que pretende que "un Rrom que no cree en la dicha religión no es Rrom". Esto es sencilla manipulación, usada a veces también por curas de Portugal que dicen que un Cingaõ que no es católico no es Rrom. Si se puede decir algo de la religiosidad de los Rroms, es que consideran la essencia de la fe más que los rituales y que quedan fieles al ideal de tolerancia entre las religias, o mejor diciendo de hermandad y respecte más allá de las divisiones confesionales, el mismo ideal ya planteado por Harsha Vardhana, soberano de Kannauch, que fue el primero en el mundo a organizar una reunión de convivencia entre los adeptos de las cuatro religiones de su ciuda, una reunión que hoy se podría cualificar de "ecuménica".

Los antiguos Rroms tenían un dicho que "con un idioma y un una piel diferentes [también estereotipo estranjero integrado por muchos rroms], ya nos aborrecen y nos persieguen – que se pasaría con nosotros se teniamos además otra fe..." y por eso acogían la religión dominanta del país donde intentaban de vivir, sabiendo que lo importante no es en el dogme o los rituales, sino en el corazón del hombre.

Egipcios y Balcano-Egipcios

La confusión entre los Rroms y los Egipcios es vieja y data de los primeros contactos entre los cruzados y los proto-rroms, esclavos de los Selyúkidas abandonados entre las manos de los Egipcios Fatimitas que tenían Jerusalén al punto cuando los cruzados tomeran la ciudad santa. Sabemos ahora el mecanismo de esta confusión qu se ha perpetuado durante siglos, hasta el "descubrimiento" del origen indio de los Rroms, al siglo XVIII. Además, existe en los Balcanos occidentales una otra población, sin duda de origen egipcia, pero llegada allí desde el cuarto siglo. Son condocido bajo el nombre popular de "Ashkali" pero ahora se identifican como Balcano-Egipcios.

Judios

XIIIa tribú d'Israel

Vlaj

La palabra "vlaj" designaba en alamán antiguo el estranjero, un poco como "barbaro" era el estranjero para los Griegos. Fue aplicada a algunos tribús celtas y pues a pueblos de habla latina, lo que se encuentra todavia hoy en nombres relacionados al país de Gales (Wales, welsh), a los Loreneses de habla francesa (Walsch), a la Suiza de habla románica (Walschland) etcétera. "Vlaj" fue pues cogida por los idiomas eslavos y el úngaro para designar pueblos latines (Włoch "Italiano" en polonés, ólasz "id." en ungarés) y más especialmente los Rumanese, con una matiz depreciativa en las hablas populares (Oláh en úngaro, Vlah en serbe y en bulgare etcétera). En alamán, Walachen designa más estrechamente a los Rumaneses del principado de Muntenia (sur de la Rumania de hoy) y se emplea tambien en varios idiomas balcánicos para hablar de poblaciones autóctonas de los Balcanos, latinizadas ya antes de nuestra era, y distinctas de los Rumaneses.

Ningún pueblo se designa a si mismo como "vlaj" – lo hacen sólo los vecinos.

Por ser depreciativa, la palabra "vlaj" no se emplea más en el discorso oficial para los Rumanos, pero hay mucha gente que no veen nada mal a emplearla para los Rroms que tienen alguno lazo con Rumania....

Cuando se habla de los Rroms, es mejor evitar un término depreciativo, oscuro, polisémico, sin valor científico o histórico y además que se refiere a unas tribús celticas.

Yenisches

Otra población sin territorio compacto,

Rudares o Bañaches (o Bayaches)

Otra población sin territorio compacto,

Mercheros

Otra población sin territorio compacto,

La sola nación europea sin territorio compacto

Como acabamos de explicar, hay por lo menos ocho otras naciones o pueblos sin territorio compacto: los...

Además, como los Franceses cuentan a los Arabofones y Berberofones de Francia como minorías lingüísticas,

Un pueblo de victimas

Hermanos de la misma escombrera o de escombreras semejantes

Espías de los Turcos u otros Sarracenos

Magos o hechiceros

Muchos Rroms feuron quemados por la santa Inquisición

Animales

Puede parecer desmedido pero es la situación jurídica en la que fueron puesto los Rroms de los principados de Muntenia y Moldova cinco siglos durante, hasta la midad del siglo XIX: sin persona jurídica, vendido y comprados como gana, legados, confiscados, puestos en juegos de azar o dados en dote (un código rumano decía "como toda la gana, los gitanos dados en dote queda bajo la responsabilidad del marido"). Si esta situación se ha acabado antes de 150 años, veemos todavia hoy situaciones parecidas en las que los Rroms, siendo refugiados o sin la documentación requerida, se hallan de facto sin pêrsonalidad jurídica, incluso en países de democracia vieja... e inferma.

Un pueblo irresponsable

... que sólo canta y baila, sin perocupación para el futuro, una especie de cigarras humanas, por contraste con las hormigas payas...

Una horda de delinquentes

merodeo en Asia y en Europa, con consequencias

Un pueblo sin cultura y ignorante

Hannah Arendt se pregunta si "¿la muerte de los judios habría sido un menor mal, se fueran un pueblo sin cultura, como por ejemplo los gitanos que fueron ellos también exterminados?" en "Eichmann à Jérusalem" (Paris 1966, p. 112).

Extraterrenos

Podemos afirmar que los Rroms no son de origen extraterrena, pero es muy díficil demostrarlo de modo irrebatible. Esto por supuesto no nos enseña que la identidad extraterrena es una hipótesis de tomar en serio, sino sólo que, si las otras demostraciones expuestas más arriba no son enteramente satisfactorias para borrar todos los prejudicios, sobre todo del seso de los que no quieren cambiar su actitud, eso no enfoca a cualquier equivocación en lo que demostramos o a cualquier debilidad en la argumentación, sino sólo a la validez del refrán "No hay peor ciego que el que no quiere ver".

MC